【一抹青色】三千年 浙江青瓷何以成為東方美學(xué)“通用語”？

　　中新網(wǎng)杭州12月17日電 題：一抹青色三千年 浙江青瓷何以成為東方美學(xué)“通用語”？

　　作者 嚴(yán)格 林波

　　從海底沉船的碎片到博物館的聚光燈下，從浙江的古老窯址到世界各地的考古現(xiàn)場，浙江青釉瓷器正悄然講述著一個(gè)文明如何跨越山海，將東方的美學(xué)與技藝播向遠(yuǎn)方的故事。

　　“青瓷，這一中國對世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，從來不只是器物?！苯眨憬∥奈锞指本珠L、浙江省考古學(xué)會(huì)理事長、古陶瓷專家鄭建華接受專訪時(shí)表示，青瓷是技術(shù)的載體，是審美的傳播者，更是文明對話的使者。

　　浙江古代青瓷生產(chǎn)經(jīng)歷了五大歷史時(shí)期、四次工藝高峰、三次地理轉(zhuǎn)移。更重要的是，它構(gòu)建了一個(gè)從未間斷的技術(shù)譜系。

2024年6月，浙江慈溪柴燒越窯青瓷成功出窯，引民眾拍攝。　林波 攝

　　從夏商之際湖州、德清東苕溪流域的原始青瓷，到東漢上虞曹娥江畔成熟的青瓷誕生；從唐代“奪得千峰翠色來”的秘色瓷，到南宋“粉青瑩潤”的官窯典范，再到宋元以至明清時(shí)期“清澈如秋空”的龍泉青瓷……這條綿延三千年的青色脈絡(luò)，為世界陶瓷史提供了完整的東方樣本。

　　鄭建華特別提到一個(gè)生動(dòng)的比喻：“早期越窯青瓷是‘玻質(zhì)釉’，釉面玻璃質(zhì)感強(qiáng)；而唐宋的越窯秘色瓷有著溫潤的玉質(zhì)感。南宋時(shí)期發(fā)展的乳濁釉青瓷，玉質(zhì)感更強(qiáng)，南宋官窯更是登峰造極。這不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步，更是中國人‘尚玉’文化心理在瓷器上的投射——我們不是在燒瓷，是在煉石成玉。”

　　這份“煉石成玉”的追求，不僅塑造了中國瓷器的精神內(nèi)核，更隨著帆影槳聲，將東方美學(xué)的種子播向遠(yuǎn)洋。

　　“九世紀(jì)開始，越窯青瓷大規(guī)模外銷；十二世紀(jì)后，龍泉青瓷接過了這一棒?！编嵔ㄈA的描述展開了一幅古代海上絲綢之路的壯闊圖景。“這不僅僅是商品的流動(dòng)，更是技術(shù)、審美和生活方式的全方位輸出?！?/p>

　　最生動(dòng)的文明互鑒案例，莫過于青瓷技術(shù)的“出口—轉(zhuǎn)化—回饋”循環(huán)。

　　公元九世紀(jì)，越窯制瓷技術(shù)隨商船傳入朝鮮半島。之后，高麗工匠在青瓷制作技藝的基礎(chǔ)上，吸納中國北方的白瓷鑲嵌工藝，燒制出了在世界陶瓷史上獨(dú)樹一幟的鑲嵌青瓷。

　　北宋末年，徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中驚嘆：“陶器色之青者，麗人謂之翡色。近年以來，制作工巧，色澤尤佳。”

　　“文明的對話從來不是單向的?！编嵔ㄈA介紹，宋元時(shí)期龍泉青瓷外銷，到元代達(dá)到高峰，也是文明交融的鮮活見證。

　　為適應(yīng)中東市場需求，南宋龍泉窯工創(chuàng)新燒制出帶有阿拉伯文的器物，元代則燒制適應(yīng)穆斯林習(xí)俗的大盤等器型。

　　“這或許就是真正的‘中國創(chuàng)造，世界定制’?！编嵔ㄈA如是說。

2024年10月，浙江吳越文化博物館展出的“秘色瓷皮囊壺”?！×植?攝

　　還有被戲稱為吳越國與遼國的“聯(lián)名款周邊”。他以出土于浙江的秘色瓷皮囊壺為例，這種源自北方的皮囊壺造型，是吳越國與遼國等游牧文化區(qū)域間文化交流的有力物證，充分展示了雙方文化交融的深厚底蘊(yùn)。

　　更深刻的是審美觀念的傳播。

　　“‘尚青’的審美從中國出發(fā)，影響了整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)?！编嵔ㄈA說，“日本稱之為‘青磁’，朝鮮半島發(fā)展出‘翡色’，流風(fēng)所及，越南、泰國、緬甸等國也有了自己的青瓷燒制。同一抹青色，在不同文化土壤中開出了不同的花。”

　　這一東方美學(xué)共同體的形成，如今正借由申遺的契機(jī)，被重新梳理與共同銘記。

　　2024年，浙江青瓷窯址與河南、河北古瓷窯遺址共同列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，標(biāo)志著申遺工作進(jìn)入新階段。

　　“這不僅僅是幾處窯址的申報(bào)。”在鄭建華看來，這是對一段跨越國界的文明交流史的共同確認(rèn)。

2025年6月，陜西法門寺出土的“八棱凈水秘色瓷瓶”在杭州展出?！×植?攝

　　他特別提到浙江青瓷申遺可適用的世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)：“標(biāo)準(zhǔn)一關(guān)于瓷器這一偉大的發(fā)明；標(biāo)準(zhǔn)二關(guān)于文明交流互鑒，青瓷是最生動(dòng)的例證；標(biāo)準(zhǔn)三關(guān)于文化傳統(tǒng)見證，青瓷完整呈現(xiàn)了東亞‘器用陶匏’的傳統(tǒng)；標(biāo)準(zhǔn)六關(guān)于精神關(guān)聯(lián)，青瓷早已成為中國文化的重要符號?！?/p>

　　正如文明有其起伏，窯火也有明暗。任何輝煌都有其周期，青瓷亦不例外。

　　鄭建華這樣描述衰落期的景象：“明代中期以后，龍泉窯生產(chǎn)規(guī)模急劇萎縮，生產(chǎn)中心也從傳統(tǒng)的龍泉大窯和甌江上游的龍泉東區(qū)轉(zhuǎn)到了鄰縣慶元竹口溪流域，產(chǎn)品質(zhì)量斷崖式下降。”

　　盡管如此，浙江窯址的保存狀況為文明互鑒提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。各遺址片區(qū)均保存了從原料開采、作坊制作到窯爐燒成的完整鏈條，且因多地處山區(qū)，本體與環(huán)境保存狀況良好。它們共同串聯(lián)起的，是一部無間斷的青瓷發(fā)展史。

　　也正是這樣一部完整的歷史，讓今天的我們得以透過興衰的循環(huán)，窺見文明對話中那些超越時(shí)代的永恒價(jià)值。

　　“技術(shù)的傳播可以跨越國界，但只有在本地化創(chuàng)新中才能真正生根?！编嵔ㄈA直言，“青瓷的旅程，正是一部文明交流的啟示錄——真正的互鑒，在于相互激發(fā)與共同豐富?！?/p>

　　談及申遺，他說，“重要的或許不僅是最終的結(jié)果。在梳理、研究與聯(lián)合守護(hù)的過程中，我們已然踏上最美的風(fēng)景。這條路本身，就是在確認(rèn)一種跨越國界的共同記憶?！?/p>

　　回首過去，那一抹青色，曾盛過唐的茶湯，載過宋的酒香，跟隨元的駝隊(duì)與明的帆影，跨越山海。數(shù)千年之后，它依然溫潤如初，靜靜陳述著文明如何在流動(dòng)中轉(zhuǎn)化，在交融中重生。(完)